l'ambivalence Divine

L'éternelle question de la souffrance humaine avait trouvé une expression particulièrement poignante dans le livre de Job, un long cri de désespoir de l’humanité. Rappel des faits : Job est un homme intègre et juste. Satan, qui s'en revient de errer sur la terre, tient conseil avec Dieu et jette le trouble dans son esprit quant à la fidélité de Job. Dieu donne carte blanche à Satan afin de tester cette fidélité. Alors Job subit un véritable déluge de catastrophes: ses enfants sont massacrés, sa fortune disparaît, il se retrouve nu sur un tas d'immondices, grattant les pustules lépreuses avec un tesson de bouteille. A cela s’ajoute la douleur morale infligée par ses amis, qui, loin de le réconforter dans l'épreuve, soutienne que pour mériter un tel châtiment, Job a forcément du pécher. Mais pourtant, envers et contre tout, Job continue à soutenir que, lui, n'a rien fait qui justifie le châtiment qu'il subit. Il clame haut et fort son innocence, il ne veut qu’une chose : défendre sa cause devant Dieu.

L'exégèse traditionnelle considère que l’histoire se termine bien: Dieu finit par apparaître, il punit les amis de Job d’avoir mal parlé, il récompense Job pour sa fidélité. Mais pour Jung, il ne sert à rien de se voiler la face: le comportement de Dieu dans cet épisode - et dans bien d'autres - est excessivement amoral. Il vaut mieux regarder de face cette ambivalence Divine, cette figure de Dieu qui mêle le divin et le démoniaque. Je cite Jung dans son avant-propos : «Nous nous attacherons à la façon dont un homme élevé et éduqué chrétiennement de nos jours réagit aux obscurités divines qui se dévoilent et se manifestent dans le livre de Job […] Je me propose de décrire une réaction subjective, afin que résonne une voix pour tout ceux qui sentent de la même manière, et afin que s'exprime l'émotion suscitée par le spectacle - que rien n’estompe & de la sauvagerie divine et de son immoralité criminelle».

Nous voila prévenu : Jung lit les textes avec son affect, sans amortir l’impact de la violence déclenchée par la perception par l'homme de cette figure du Dieu qu’il est sage de craindre, pour éviter ses foudres divines. Il nous invite à nous soumettre à l’ébranlement émotif suscité par l'image du tout puissant au comportement parfois profondément amoral.

Jung parcourt d'abord l'ancien testament ; le livre de Job, les psaumes - et en particulier le psaume 89, dans lequel la fidélité de Yahvé était déjà mise en cause -, le livre de la Sagesse, Ezechiel, Hanoch (livre apocryphe). Au moyen de quelques extraits il nous guide dans sa pensée et cela est passionnant. L’épisode de Job, dans lequel Dieu subit une défaite morale, est un tournant: a partir de ce moment l’incarnation de Dieu en homme était devenue indispensable. Avec le nouveau testament et cette incarnation apparaît l’image du Dieu amour et bonté. Mais certains indices montrent que Dieu n’a pas renoncé à ses comportements amoraux : le sacrifice de son fils pour le rachat de nos péchés passe au yeux de Jung pour un acte tout à fait amoral (pour ne pas dire barbare).

Jung explore ensuite l'Apocalypse de Saint Jean et son explosion d'images violentes et sanguinaires: plus aucune trace du Dieu amour et bonté. Cette rage destructrice, cette débauche de violence et de sang, est un exemple de ce qui arrive lorsqu’on a refoulé le coté sombre de Dieu : celui-ci revient inévitablement de manière particulièrement violente. Lorsque les tensions entre le bien et le mal sont trop fortes, l'apaisement vient de l'unification des contraires. C'est la figure de la femme soleil, apparue dans une vision de l’Apocalypse, que Jung relie à la figure de la sagesse (la sophia), préexistante à l'univers, dont il est fait état dans le livre de la Sagesse. Ce qui lui fait dire également que le pape, lorsqu’il a proclamé le dogme de l’assomption - un dogme que Jung qualifie de capital - devait être dans un état de grâce. Il évoque enfin l’incarnation progressive de Dieu dans l'homme, avec l'action du Saint-Esprit.

Ce livre m'a intéressé au plus haut point. Tout d’abord j’ai beaucoup retiré de cette lecture subjective de la Bible, une lecture émotive, sans tentatives de diminuer l'impact de ce qui est dit. A l'opposé de l'église qui a, me semble-t-il, souvent tendance à édulcorer les textes, ce qui revient à en diminuer l'impact, et pire à nous demander d'abdiquer notre bon sens lorsqu’on ce qu'on lit ne va pas dans le sens de la doctrine. Rien de cela ici, c'est d'une très grande valeur.

Tout à fait abordable dans sa première partie, le livre le devient nettement moins dans sa partie finale et il sera nécessaire de se tourner vers d’autres ouvrages de Jung afin de tenter de comprendre sa pensée et sa position face à la religion (il y en a beaucoup, notamment un recueil de lettres sur la religion, paru chez Seuil récemment, « Le Divin dans l’homme » - critique à venir).

Un avertissement sur ma critique pour terminer: Jung, qui s'est vu attaqué aussi bien par les religieux que par les athées, s'est abondamment plaint que son propos dans ce livre avait mal été compris, et je ne fais probablement pas exception à la règle. Ma lecture et ma compréhension de cet ouvrage est subjective, à l'instar de la lecture elle aussi subjective de la Bible faite par Jung. La personne intéressée devra évidemment se faire sa propre opinion en lisant le livre.

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  Réponse à Job [Texte imprimé] C.G. Jung trad. de l'allemand et annot. par le Dr Roland Cahen avec une postf. de Henry Corbin

  de Jung, Carl Gustav Corbin, Henry (Postface) Cahen, Roland (Traducteur)
  Buchet-Chastel
  ISBN : 9782702013601 ; 87,00 € ; 15/10/1994 ; 306 p. ; Broché

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